的女孩子就有可能对这个男孩做出某些性冲动的行为。 在少男少女的交往中，发生性冲动的情况，男孩子比女孩子的比例高得多。女孩子对异性之间的友谊越是郑重、越是珍视，就越难以接受男孩子的性冲动表现。在青春年龄中的女孩子与异性接触时，其实也不可能一点不发生性冲动的意向。但是，她们通常认为男女之间的感情是纯真的，容不得任何粗鲁的言行玷污而克制住了。当然，相对来讲，女孩子的性冲动的张力要弱得多。＆nbsp＆nbsp
性高嘲
性高嘲是指在男女的性茭过程中，经过双方不断搏击，性兴奋的逐渐积累，直到出现一种最为强烈的发泄欲望，在x欲发泄的瞬间，双方都会体验到一种前所未有的、无法言表的快感。当男女双方同时达到性高嘲时，快感的体验尤为强烈。这种感觉从某种意义上讲，是死亡本能的体现，会使人产生一种为了快感死而无憾的心理。 女性在性高嘲开始的时候，大多会伴随一种瞬间悬吊而飘然出世的感觉，接着有一股暖流会从阴di逐渐上升到骨盆并蔓延全身，最后感到荫部的肌肉发生痉挛、抽搐和骨盆悸动，于是达到了性高嘲的顶峰。在性高嘲过程中，人的感知及意识能力有所减弱，容易出现晕眩的现象，快感强烈的甚至会昏厥过去。因此，当女性感到身体的紧张突然停止，全身酸软的时候，就达到了性高嘲。 男子以开始she精标志着性高嘲的到来。临she精之时，一种冲动使人难以自制，随着jing液排泄，体会到x欲发泄带来的极大快感和满足。男子射出的jing液 越多，伴随着she精而产生的快感就越明显。男子she精后进入不应期。不应期内，男性不能再she精。 男女双方经过性高嘲的体验后，充分感受到两性茭合的无限快乐，两性的xing爱情感得到进一步加强，相互依恋之情加深，相互感激之情也油然而生，充分体会到爱就是奉献，爱是相互的，真是万般柔情尽在不言中。＆nbsp＆nbsp
性反应的性别差异
性反应的概念是极其复杂的，它既是生殖器官局部的反应，又是全身生理和心理的反应。男女两性的性反应有很大的差异，而且同性的个体之间也存在着较大差异。能够影响性反应的强度和持续时间的因素有年龄、体质、精神状态、文化背景、配偶状况等。男女在性反应上的差异主要体现在以下几点： 1.性冲动的差异 男子的性冲动可以很容易地激发出来，而且性冲动的出现也较为迅速；男性一般在几分钟内即可达到性高嘲，高嘲过后很快就可以消退下去。女性却恰恰相反，她们的性冲动在受到连续的刺激后才可以缓慢地出现，一般情况下，女性的性冲动需要10至20分钟甚至更长的时间才能发动起来；性高嘲的出现也比较缓慢，而且持续时间也比较长，消退也较慢。 2.性兴趣的差异 男性的x欲集中在性器官上，当产生性冲动后就迫不及待地要求性茭；50岁以上的男性，其x欲反应由生殖器感受转向泛化的感官经历，此时他们的性茭次数明显减少。女性的x欲并不集中于性器官，她们不仅重视性高嘲，而且还要强调性茭过程中的心理感受以及男方对自己的爱抚、亲吻和情感交流；女性在30至40岁时，性反应达到了顶峰。 3.性高嘲的差异 男子在she精的瞬间就达到了性高嘲，绝大多数男性在每次性茭中只能感受到一次性高嘲。男子在获得性高嘲后的一段时间里，不管接受怎样的性刺激，也无法使他们做出性反应，这段时间叫做不应期，这时的荫茎无法葧起，不能在短时间内重复性茭。此外，男子的性高嘲可以很快消退下去，因此很多男性在性茭后，由于身体的疲累很快就可以入睡。女性在每次性茭时希望持续的时间更久些，那些身体和心理健康、x欲旺盛的女性或很久没有过性生活的女性更是渴望长时间重复性茭。女性在获得一次性高嘲后没有不应期，尽管刚刚获得了性高嘲，但只要有适当的性刺激，她们就可以再次性茭，而且可以再次获得高嘲。＆nbsp＆nbsp
不同时期的不同性体验
在不同的年龄以及不同的婚姻阶段中，人们的性体验也是不同的。下面以新婚期、中年期、老年期为例来分别加以介绍。 1.新婚期（青年期） 初涉婚姻的青年男女，在婚后终于可以揭开性的神秘面纱，这使人既激动、兴奋，又让人不知所措。对于大多数女性来说，在刚开始的性生活中表现出羞涩，她们甚至会有一种负罪感。她们对性生活没有高度的热情，也不会大胆地暴露出自己的x欲求。这一时期的男性也往往由于缺乏性知识，从而对自己的性能力感到惴惴不安。在这种情况下，男女双方不可能有默契的配合，但一般来说双方仍能感到幸福和满足。 2.中年期（30岁以后） 随着性经验的积累，处于中年期的男女在性生活中都会体验到前所未有的和谐和快感。特别是30至40岁的女性，她们不再像初婚时那样羞怯和有负罪感，这时她们敢于表现自我，并且全身心地享受快感。另外，中年期的女性由于害怕丈夫移情别恋，所以总是尽量地满足和刺激丈夫的x欲，希望以此作为维持婚姻的一个重要手段，来系住丈夫的心。与初婚阶段不同的是，中年人的性体验不仅要得到xing爱的满足， 还要得到情爱的满足。 3.老年期（50岁以后） 老年人由于性生理功能的衰退以及传统世俗观念的影响，在过性生活时不仅要适度，还需要积极地关心配偶。由于处于老年期的夫妻在感情上具有强烈的依赖性，再加上老年人的x欲很容易就可以得到满足，所以除性茭以外，其他的xing爱方式也会使老人的x欲得到满足。＆nbsp＆nbsp
男女性高嘲的差异（图）
1.男女双方同时达到性高嘲，此属理想的性生活。 2.男方先达到性高嘲，女方后达到性高嘲；女方正在情切意浓时，男方she精，荫茎软缩，这种情况，女方虽有快感，但未必已经满足。 3.女方先达到高嘲，男方后达到高嘲，双方均可获得快感，也得到性的满足，但不如第一种情况“意浓”。 4.男女双方均未达到性高嘲，都没有得到性快感，或一方有高嘲，而另一方无高嘲，这种情况是性生活中最差的一种。 以上四种情况中，前三种属于性生活的和谐情况；第四种为不和谐情况；第一种为最理想、最和谐，可作为性技术熟练的标志。第四种情况多为生活体验不足，缺乏性知识，应该反复实践，掌握对方性生活习惯和发展规律，互相默契配合，这样便可以使性生活更加协调、美满。＆nbsp＆nbsp
x欲的“来源”
性是最为自然的生理需求，也是人类繁衍所必需。x欲则是在一定刺激条件下产生的性茭欲望，是人的一种自然的生理需要和心理欲望。xing爱是人类美好生活中最重要的、最美好的事情之一。没有xing爱的生活难说是完美的人生。 x欲包括接触欲和释放欲：接触欲是男性或女性渴求与异性身体接触的强烈愿望，从接吻、拥抱、抚摸到身体的相贴，直至生殖器的直接接触。从功能意义上来讲，“接触”能增强性兴奋，并通过积累性兴奋以达到性的高嘲。释放欲是男、女性发育成熟后才可能产生。 x欲是个体为了“种属”的延续和繁衍而强烈地要求与异性茭配的欲望。人与动物最大的不同是：动物只有在发情时才会进行交配活动；而人类则不同，人类几乎能在成熟后任何时候进行性茭，追求性茭带来的极大的兴奋、欢愉、轻松和强烈的满足感。 xing爱所带来的欢欣、快乐是“上帝”为了人类生存、繁衍而设立的“奖赏”或“诱惑”。远古人类的生存环境极为恶劣，繁育后代从怀孕、哺育到成长，是一个漫长而艰辛的过程，而如果由母亲独力承担就更为艰辛。现代社会大多数人的性茭都是以追求性快感、性满足为目的。于是，x欲就有了新的定义。＆nbsp＆nbsp
性观念的历史演变
在漫长的人类发展史中，人们发现，性除了本能的生殖目的外，性行为还是快乐的来源和一种精神享受。因此，以性为本，就派生出许多受不同的心理、文化制约的性观念。站在性文化史角度，人类性观念经历了四大演变： 1.蒙昧时期的性神秘和性崇拜 人类对性的认识首先发韧于性的神秘，并发展表现为两个极端：疯狂的性崇拜和严酷的性禁忌。由性神秘引发的生殖器崇拜、性茭崇拜、生殖崇拜，是世界各民族发展史上曾经普遍存在过的历史现象。初民对性的崇拜，不是今天的那种se情泛滥，更不是疯狂的滛荡，而是一种生命意志的强烈体验，反映着人类自身的生产与繁衍能力。乱囵禁忌，是人类最重要最古老的性禁忌，就是禁止血亲之间的性茭。乱囵禁忌是作为生态与社会环境的客观要求而存在的，并随之变化。 2.农耕时期的生殖道德观 农业社会信仰的性道德是性不离开生殖目的。人类的定居和耕作，把人类带进了农业社会，也带进父权制家庭中，人类由此产生了一系列新的性关系、性道德和性心理。性活动必须由婚姻来支配和制约是农业社会中最基本的性道德，否则便不被社会容忍或接受。在农业社会中，生殖是一切性活动的惟一目的，违背这一目的的性活动都被制定为不道德。性的惟生殖目的观作为一种社会道德存在，必然倾向于禁欲主义。 3.禁欲与纵欲较劲期的性观念迷乱 在中国古代曾有过一段对性相对宽松的时期，但很快就被宋明理学家的禁欲主义为主体的性观念所替代，并延续至今。在西方，也曾有过性快乐主义的时代，但随着基督教的兴起，性快乐主义被斥为纵欲主义或滛荡世风而不得不转向于禁欲主义。可以这样说，20世纪60年代前，凡是接受基督或受西方文明影响较大的地区与民族，无不或多或少地接受了基督教式的性禁欲主义。 4.西方性革命 始于19世纪末。西欧北美从17世纪以来建立的基督教性文化，尤其是19世纪的维多利亚时代风尚及其形成对传统性观念、性伦理的激烈对抗，标志着西方性的革命。20世纪60年代，美国的性革命达到了巅峰，并影响世界各地。性革命带来的积极作用表现在：尊重女性的性权利，保障男女自由交往，打击并防范强jian和性马蚤扰，普及性知识、防治性病及性功能障碍，保障老年人、伤残人以及弱智人的性生活权益，提倡避孕与优生等等。＆nbsp＆nbsp
伪“一夫一妻”制
婚姻制度历史的车轮进入了阶级社会即私有制社会，人类的两性关系也发生了巨大的变化，女权社会变成了男权社会，女子从属于男子，群婚杂交为一夫一妻制所替代，性禁锢与性滛乱并存，人类历史上在性问题方面最虚伪的时代开始了。 人类性茭范围的逐渐缩小，就出现了婚姻制度。婚姻之所以成为一种制度，就是说明了男女的性关系要有一定的规范和约束。婚姻制度的建立是人类两性关系的一个历史性的巨大进步。 私有制社会以后，一夫一妻制似乎就成为普遍的合法的婚姻形态，但实际上并没有严格执行。古代中国的帝王除“三宫六院九嫔二十七世妇八十一御妻”之外，还有众多的后宫佳丽。古籍记载，所罗门拥有王妃七百、妾三百。 这种情形也存在于民间。中国古人颇多纳妾，中式的纳妾在日本曾被视为一种法定制度。在中世纪，欧洲的犹太人曾实行一夫多妻，而有些犹太人迄今仍继续这种风习。在阿拉伯人中间，穆罕默德曾规定男子合法的妻子不得超过四人，如果蓄婢为妾，则可量力而行。这种状况在古代非洲更为流行。 一夫多妻制在很大程度上反映出在男权社会中男子统治、压迫、玩弄妇女的社会现象，由此男子可以更多地满足自身的x欲需求和多生育子女的需要。在古代社会中，有些人即使只有一个妻子，这种一夫一妻制也并不一定完善，因为正如恩格斯所说，这种一夫一妻制是以通j和卖滛为补充的。＆nbsp＆nbsp
古人把性事权当谈笑风生（图）
古代铜浮雕串板
中国古代的纳妾制，实际上是一夫多妻制，尽管如此，但似乎还满足不了男人的x欲。像有权有势的纨绔子弟还要四处寻花问柳；帝王有三宫六院七十二偏妃仍不过瘾，或公开广采民女或微服私访以求滛乐。性的活力如此强烈，性文化自然丰富多彩，它更多地表现在情感文化上。孔子说：“郑声滛”，指的是民间诗歌，但这只是一孔之见，所谓“滛”其实是动情的男女心声。文人们神往的“小红低唱我吹箫”之境界，常常是x欲的通俗慰藉，还嫌不够的话，仕女春画之类则能在一瞬间激起性的冲动，达到最佳效果。其间，各种习俗也应运而生。唐人在新婚之夜双方第一次性茭前有一种念凤凰之卦的习俗，因为凤凰有光明的象征，“凤凰于飞”象征夫妻生活和谐美好。当时的民间性知识书籍也颇为流行，《天地阴阳交欢大乐赋》还具体生动地描绘了夫妻性茭的全过程。看来在唐代，夫妻过性生活被视为自然、正常的事情，虽有一定的私密性，但不避侍女，夫妻性茭后还要侍女侍候，进行清洗与换衣，讲究性卫生。自唐代以来，妓女文学已成为时髦，文人墨客以醉柳眠花、性感十足为自豪，闺情之作和春思之篇竞相问世，其中男女的调情、私通苟合和zuo爱，常常是被赞美的题材，写得那么缠绵悱恻。在当时，女子还有捰体的风俗。裸装或半裸装是女子的一种时髦装束。＆nbsp＆nbsp
太监与阉割文化
古代的一些奴隶主和君王、贵族，为了使自己的妻妾们对他保持贞节，不准她们和一般男子接触，但后宫又需要男子服侍，所以就大量地使用阉人，即中国所称的太监。英文中的“太监”一词是由希腊语“守护床铺的人”而来的，由此也可知太监的作用。 关于太监起源的时代，无法准确确定，但据传是亚述的一位美丽贤妃所创，而东方则是在古代君主专制制度形成时期就开始了。在中国的奴隶社会和封建社会，对太监都大量使用，从甲骨文考证，中国古代对阉人的使用在殷商时代已出现了。 古埃及的阉割手术都是由僧侣执行，阉割的死亡率达60％；但据传印度的阉割手术则较为进步，死亡率低。古代使用阉人是为了对女性实行性压迫和性禁锢而以摧残一部分男性为手段，但是有时效果也适得其反，几乎在历代的皇宫之中，都有比平民百姓中严重得多的滛乱丑闻。但是，被监禁得比囚犯还严厉的妃妾们照样能把她们的情人藏在后官，性活动更加大胆。妃妾们能从囚笼般的后宫逃出来的记载也不绝于史。在中国的史书上，对“宦寺宣滛”、“宦寺乱政”的记载就有不少。＆nbsp＆nbsp
守寡与殉夫
所谓守寡，意指丈夫死后，妻子不能再嫁，当然也不能和别的男子私通。这种状况在中国古代特别突出。从宋代到民国初期，无数女子从年轻时就守寡，一辈子受尽性的煎熬，青春虚度。在那些烈女祠、贞操牌坊下面，不知埋藏了多少女子的血和泪。在古代印度，妻子的首要任务是“取悦于夫”，如果丈夫逝世，妻子就失去了存在的意义。寡妇不能睡床铺，需睡在地上，每天只能吃一餐，不能有肉、蜂蜜、酒和盐，不能穿红戴绿或化妆。 比守寡更残酷的莫过于要求妇女殉夫。有些男子认为，自己死后妻妾为自己守节还不保险，于是强迫妻妾陪葬，希望自己在死后仍能奴役和享用她们。这种制度是最残忍、最野蛮、最灭绝人性的做法，在中国的奴隶社会和封建社会前期十分盛行，有杀殉（杀死后陪葬）和活埋两种。古时科曼德人，夫死则杀其妻。＆nbsp＆nbsp
性的排他性
xing爱具有一种兄弟之爱和母爱所没有的排他性。正是这一排他性引起人们的关注。通常，xing爱的这一排他性被错误地解释为对占有对象的依恋。 我们常常看到，互相爱着的人对他人都无爱可言。实际上，他们的爱是一种“双方利己主义”；双方彼此在对方身上寻找自我，把
=>>(本章未完,请点击下一页继续阅读)