情式的（父女、兄妹），可能是情爱式的，可能是朋友式的。 世界上相契的个人性情可能不少，但绝少的是相契性情的相逢。 安卡觉得自己与麦克就是这种难逢的相契，但她对已经养成了习惯的父女关系感到不满足，她想、她要、她渴望成为…… 麦克以前告诉过安卡，她出生五天，母亲出了事。具体什么事，麦克没有讲，不是车祸、船难，就是空难。小时候安卡爱哭，也许因为没有母亲抱，她想有温暖的手臂抱。安卡哭的时候，麦克总是轻轻抚摸她的背，给她唱歌。 麦克的歌声有些混浊，嗓音不好，但温暖极了。安卡喜欢他的抚摸、他的抱、他唱的歌。为了让麦克多抚摸、抱、唱歌，有的时候安卡假装哭。有一天，麦克突然发觉安卡的ru房长大了，就不再抱她。 两年前安卡开始有男朋友。 当时，安卡有一种背叛谁的感觉，与男朋友有过肉体之欢有一种负疚感。她问自己，是谁让她有这种背叛感，她感到对谁负疚？ 安卡得出的结论是麦克。每当男朋友抚摸安卡，她感到幸福，是因为觉得这被抚摸的感觉就是麦克的手在抚摸；安卡与男朋友亲近，有重复与麦克在一起的感觉。 “他有相同的感觉吗？为什么他有一次撞见我与男朋友在床上，好些天闷闷不乐？为什么他一直没有再婚？他还不到五十岁，他在等待，等待谁？等待我长大？”安卡想。 麦克上周出差时提醒安卡别忘了付放在抽屉里的房租和电话费账单。第二天安卡却在抽屉里发现一个桔黄|色信封，上面写着“给安卡，请在我死后拆开”，字迹完全陌生。 安卡带着信来到河边的树林里，用剪刀剪开信封。里面装着一个小小的白色信封，上面写着：“若我出事，请把它交给我女儿安卡。” 为什么写的不是“我们的女儿”？安卡一阵子激动，跑回家去翻麦克的旧物。这些旧物放在阁楼的皮箱里，安卡一直没有碰过，那是麦克的私隐。安卡忍不住要侵入这些私隐，打开了皮箱。里面有一些女人的什物：女式皮包、手饰、小艺术品之类。还有一张发黄的照片，是两个女人和三个男人在一起的照片。“其中一个是母亲，”安卡想，“麦克跟她是好朋友，也许还恋过她，但她已经另有所属。我的父母肯定出了什么事，把我托付给麦克。” 麦克出差回来，安卡对他说拆开了那封信，信的内容是母亲的遗言： “亲爱的女儿，你长大了，不知你是什么样子，是黑头发？我要告诉你一件重要的事：麦克不是你的父亲。谁是你的生父，已经不再重要。错误已经铸成，请不要责备我，这是无法挽回的。麦克会把你当亲生女儿看待，你们在一起会幸福。幸福，你知道吗？那是在一起神怡的感觉。” 背诵完母亲的遗言，安卡对麦克说：“幸福？我知道什么是幸福，可是幸福就在我身边，我抓不住它。为什么你要骗我，要让我失去幸福？我说要马上结婚，与随便哪一位男朋友，有许多男同学追求我。我这样说是要刺激你，我害怕你说，这是你自己的事，你结婚吧。难道你真的不懂一个女人对你说要与别人结婚是什么意思？意思是把我抱紧点。我想要你而不是别人抱紧我，我只要你的抚摸……” 麦克承认见到安卡与男朋友在一起心里难受，而且他也不知道安卡的母亲在信中写了些什么。他指着那张发黄的照片上的一个女人对安卡说：“这是你母亲，她身后的两个男人中的一个是你父亲。哪一个是，我也不知道。我有时甚至嫉妒你的生父，有时怀疑你母亲是否弄错了，但她毕竟把你托付给我，我只能把你当女儿来爱。” “我害怕你再婚，你也害怕我与别的男人结婚，我们都害怕失去属于我们两个人的幸福。你知道，去年我与男朋友有了一个孩子后把孩子打掉了，因为这不是你的孩子……我不是你的女儿，我想给你生孩子。我要你抚摸我的感觉，只有你的抚摸才让我兴奋。我不能与别人有孩子，不能做不可挽回的事……” 那天晚上，安卡和麦克点着蜡烛谈了很久。 安卡想改变同麦克的关系的性质：不再是父女关系，而是情侣关系。她脱去内衫，把自己的身体呈露给麦克。 安卡的身体很美，她自己清楚这一点。安卡渴望自己的身体属于麦克，他最熟悉自己的身体，不是一般意义上的熟悉，而是一种相属的亲熟，为之而兴奋的亲熟，激活生命感觉的亲熟。安卡的身体呈现在麦克面前，她感到向上翘起的变得坚硬、炽热的|孚仭酵范月罂说母目释骸 拔也皇悄愕呐乙殉こ沙墒斓呐恕d阆氩幌氡遥俊薄 ÷罂俗叩桨部ㄉ肀撸挥斜闷鹉谏琅诎部ㄉ砩稀！ ÷罂瞬辉敢饨氚部ǖ纳硖澹皇撬挥耄遣辉富葡钟凶刺男腋９庠巍！ ≈两竦母概叵凳切腋５奶跫」苷庵指概叵悼赡苁切楣沟模桓也鸪庵中楣埂k烙南拗疲筇啵サ目赡芨唷０部ㄓ睢⒏沟椎男腋＃愿篮玫纳畹挠偈顾谋溆肼罂说墓叵担凰芯醯接值膊还奔洌绻魑约鹤苡幸惶旎峒蕹鋈ァ！ ∧翘煲估铮部ㄕ乖谧龆衩巍！ 〉诙烨宄浚部ū怀雒派蚜恕！ ∷哟采咸鹄矗⑾致罂俗吡恕k诖翱诤艉八运担欠庑攀切楣沟模挥胁鹂盖椎男拧k皇瞧拖裥∈焙蚣僮翱蓿饲蟮盟母透枭！ 拔也辉僖蟊鸬模胰匀唤心愀盖祝一故悄愕呐磺竽惚鹄肟摇n乙丫研派盏袅耍蝗盟俜涟颐堑男腋！！薄 ≌嬗心欠庑怕穑俊 』孤宸蛩够醯茫獠⒉恢匾！ ≌庑胖皇且桓錾咄牛钪械母髦挚赡苄曰蹬銮刹嵩谝黄鸬南咄拧r宄厝鲜丁⒗砬逭飧鱿咄牛说闹粤Σ荒芗啊v匾氖前部ǘ孕腋５挠庥蟾嗾媸档那浊椤！ ∈裁词乔浊榈恼媸担裁词切腋５恼媸担俊礁鋈饲猩砀惺艿降男拟男郧樽刺！ ∥蘼鄹概故欠蚱蓿皇且恢致桌砉嫘颍灰欢ɑ岵腋＃挥心侵稚疋男郧樽刺萦懈概⒎蚱拗膊凰阈腋！！ ∥侍馐牵遣皇峭耆杂傻模肯执桌硪馐对诳隙ǜ鎏逵淖匀蝗ɡ保欠裢笨浯罅烁鎏逵淖杂桑俊 ∽杂陕桌淼母且雷圆灰浪淖匀缬降淖月陕桌硎堑赖律献晕伊⒎ǖ穆桌恚晕伊⒎ǖ恼毙愿菥褪歉鎏宥宰陨硇腋５挠３霭＜笆保ξ髡倬坌纳袒痰囊陨腥说阶约荷肀撸运前洳肌笆搿薄dξ魉底约菏谴锷现鞯幕埃浴笆搿本」艹鲎阅ξ髦冢霞堑娜词巧现鞯摹拔宜怠庇锸健！笆搿币蛘庵钟锸骄哂辛松裥匀ㄍξ鞯牡赖麓有问缴峡词巧穸ǖ模秃孟袢褰痰赖麓有问缴峡词翘臁摹n蘼凵穸ǖ幕故翘臁穆桌砉娑ǎ际撬陕桌恚怨勰畹暮蜕缁嶙诜ㄖ刃虻男问焦娣度寺仔形牡赖伦荚颍拗聘鎏迦说淖匀缬！ ∠执丝雌屏酥种执成闲粕穸ɑ蛱臁穆桌砉胬徒萄挡还侨说牟铮训赖伦荚虻牧⒎ㄈń桓恳桓鎏迦说男郧榈淖匀蝗ɡ揭谰莞鋈说牧夹模车穆桌斫删捅淮蚱屏恕０纯档录瘸橄蟮拇竽缘母爬ǎ杂陕桌硪馕蹲鸥鋈俗翊幼约豪硇缘牡赖铝贾ド睢o执螅硇缘牡赖铝贾荼涑闪烁芯醯牡赖铝贾４永硇缘牧贾礁芯醯牧贾淖洌褪谴幼杂梢庵镜阶杂捎淖洹庵镜南蛏瞥闪烁芯醯淖允省g楦性诳档碌难史掷嘀斜还槿肷竺姥У姆冻耄庵镜男男允粲诼桌硌Я煊颉t谙执螅楦谐闪寺桌硌е械奈┮灰亍！奥桌硌в肟蒲У牟煌谟冢幕静牧喜皇侵酰乔楦泻图情。”（罗素） 用现代人类学的说法，宗法道德准则是社会生活内在地形成的生活网络，一个人的身体进入这样的网络，就从自然状态进入社会机体，成为一个社会的人。道德准则规范个体的生存感觉的食色x欲，个体的生存感觉通过道德准则认识自我、塑造自我。现代伦理的基本诉求是，要人成为自在自为的人，这就怂恿个体欲望的自由想象突破传统的宗法道德的规约，神定或天—生的道德秩序没有了社会法权的力量，其人伦关系的规定也飘浮在不确定之中。 法国电影艺术家olivier ssys拍过一部叫〃pris s‘eveille〃（巴黎睡醒了）的电影，讲一个现代的乱囵故事。 drien十七岁那年上大学去了里昂。几年后的夏天，他回到巴黎，才知道父亲climent与母亲离了婚，眼下正与年方二十的louise生活在一起。louise是现代社会中那种独立性强、明智、幽默而又不乏质扑、天真的女孩子。 climent工作很忙，在家的时候不多。drien与louise一起经常呆在家里，相处融洽。有一天，drien禁不住搂着louise的肩，想吻她的脖子。 louise正色说：“我是你母亲！” louise与climent常常因各种原因吵架，很伤和气。drien看着自己的继母与父亲吵架，有些悻悻然。louise心情愈来愈恶劣，她需要抱慰。 有一天，climent与louise大吵一场，怒气冲冲地走了。louise走到drien的房间，搂着drien的双臂，把头靠在了drien的肩上，想纾解吵架后的不快。 drien正色说：“你是我母亲！” 后来，louise还是带着自己的细软和象征生命情趣的小仙人掌，与drien在火车站抱吻，搭火车一同去往他方。 这是不是乱囵？ 道德规范是缠绕在个体人身体上的价值观念，由此形成的生存感觉成为人伦关系的基础。如果生存感觉中的价值观念变了，人伦关系随之而变，身体感觉跟着也变。在个体自由至上的社会，价值观念不过就是个体自身的感觉。现代人的无所禁忌就是出于个体感觉的道德自由，这种个体欲望的自由仍是人的生存感觉中的价值观念，塑造着个人的生存感觉的价值偏好——个人对于善与恶、幸福与不幸乃至人伦关系的分辨。 louise和drien依自己的自如感觉改变了俩人的关系，按自如的感觉伦理来看，他们不是乱囵。生命感觉的经脉私人化、个人肉身化后，既然生命感觉的价值经脉是遵从自己的欲望感觉去生活，而每一个体人的身体感觉是有差异的，依我在的身体感觉的自然权利为自己订立道德准则，社会的人伦秩序就感觉化了。现代的生活伦理中，神性权威不是没有了，而是生活伦理的立法者更换了。新的立法者是身体有差异的个人的自我感觉，每个人都是给自己颁布“十诫”的“我”。遵从欲望感觉去生活，会不会使人成了自己的身体感觉的奴隶，而不是获得了想象的自由？基斯洛夫斯基对于欲望自由的伦理同样十分沮丧： 我不相信我们是自由的，我们总在为争取自由而奋斗，也果真争得了某种程度的自由——尤其是外在的自由……即便如此，我仍相信我们是自己激|情、生理状况与生物现象的囚徒。这和几千年前的情况没有两样。同时，我们也是所有复杂且经常是相对的分界的囚徒……我们不断地想为自己找一条出路，但又永远为自己的激|情与感觉所禁锢。你没有办法抛开它们。 所谓“外在的自由”是liberty ，内在的自由是freedom，限制liberty的是社会化的各种条件，人们可以通过各种社会制度安排、政治行动改变这些条件；限制freedom 的是人自身，而人的自身是无法按人的欲望或意志来改变的。这就是自由主义伦理学认为任何政治制度都不可能改变的个体人的道德处境。 “我们自己的激|情、生理状况与生物现象”就是保罗所说的“罪的法则”，就是我在身体的欠然，用哲学理论的说法，就是人身的有限性。现代伦理意识中，我在身体的欠然、人身的有限性成了具有自然权利的个体欲望的无限性。内在的自由是从个体的欲望意志的无限性开始的，人身的有限性已经是自由的事，它开放了个人的生活想象看似无限的维度。然而，欲望自由的想象世界飘浮在纯粹属于人身的、对人来说不可解释、无可把握的偶然性之中。 个体幸福的自由想象不可能是随心所愿的，而是易碎的激|情。如果安卡成熟了，她就会懂得，人实际上也是“所有复杂且经常是相对的分界的囚徒”，就会像麦克那样，守住相对的分界。＆nbsp＆nbsp
不可模仿自己没有的激|情（《十诫》之十）
基斯洛夫斯基不是一个传统的道德主义者，他不觉得应该回到宗法伦理的网络中去，他说“道德不见得总是对的”，道德规戒往往是荒谬的。然而，人也不可完全依赖自己欲望的自由想象，必须对人身的有限性诚实，这是自由伦理的基本德性。 什么叫诚实？诚实指一个人与另一个人的关系的道德品质？ 不错。但在基斯洛夫斯基看来，更重要的是自己对自身要诚实。 亚瑟被推进手术室做肾脏切除的时候，心情不禁有些激动。亚瑟要切除自己的肾脏，不是因为他的肾脏坏了，而是因为它太好了，要用它换取一枚邮票。 亚瑟的父亲是个老集邮家，一生献给了集邮，收藏了好多二次世界大战前意国、奥国和德国的邮票。老集邮家没有遗传给他的两个儿子——亚瑟和杰西收藏邮票的激|情，兄弟俩从小就搞不懂，父亲为什么对那些陈旧得发黄的小纸片入迷。几个月前，老父亲死了，亚瑟和弟弟继承了这笔邮票遗产。 这些邮票对亚瑟和杰西有什么用？ 商品的价值是依个人的主观欲求来决定的。制造商可以制造对商品的欲望，但制造欲望也还要依据欲望去制造，让某个商品尽可能符合欲求者的欲望，才可以提高商品的价格。一件东西的价值，只为欲望者的欲望而存在。 生命的激|情同样如此。某个人对某种事业或活动的激|情，在另一个没有这种欲望的人看来，只是一种可笑的痴迷。欲望无法模仿，对一种事物的激|情也无法模仿。模仿别人的欲望或激|情，都可以叫做一个人对自身不诚实。 兄弟俩商量后一致同意把这些邮票拿去卖掉。 在邮票拍卖店里，老邮票商吃惊的眼神令兄弟俩吃惊：这些邮票值几十万元，可以买几栋楼房。老邮票商告诉他们，尽管这些邮票很值钱，物品的价值不等于金钱。生命热情的对象是无价之宝，可以让热情者倾家荡产去获取，一旦获得，就是金不换的。他们把老父亲的邮票卖掉，等于把老父亲一生的激|情卖掉了。老邮票商说他不能买这些激|情。 老邮票商的激|情没有让兄弟俩感动，倒是被这些“价值几十万元”的邮票搞得激动起来。兄弟俩放弃了自己喜欢做的事，给收藏室安装警报器，窗户装上铁栏，买来一条大狼狗，整天守护着这些邮票。这些他们本来根本没有感觉的邮票，激起了兄弟俩的热情，或者说邮票的市值，引发了他们的欲望。 老父亲死之前一直在寻找一套意大利的蓝、黄、红三色飞船邮票，费了十几年已经弄到蓝色和黄|色的两枚，但至死都没有弄到红色飞船。兄弟俩开始模仿起父亲的集邮激|情，四处搜寻那枚红色的意大利飞船邮票。 兄弟俩打听到有一位邮票商可以弄到红色飞船邮票。但那邮票商说，有这枚邮票的人不卖，因为无价之宝从来不出售，只可以交换，比如用红色飞船邮票换一枚自己更喜欢的邮票。那邮票商说自己刚好有那人想要的这张邮票，但这是他的无价之宝，没有必要非换红色飞船不可。不过，邮票商说他女儿的肾坏了，他爱女儿胜过爱那张邮票。如果亚瑟愿意用自己鲜红的肾来换陈红色的邮票，他就愿意用自己的无价之宝去换红色飞船…… 要自己的肾，还是要邮票？亚瑟真还有几分犹豫。弟弟杰西说，自己的肾不如亚瑟的好，邮票商要的不是他的肾，不然……言下之意，亚瑟还不够激|情。亚瑟听了这话，鼓起激|情躺到手术车上去了。 换肾手术被安排在一个寒冷的夜晚。手术刀把亚瑟的肾脏切割下来时，他感觉到对邮票的激|情。弟弟守在手术室门外，好像手术刀也割开了自己的身体。手术很顺利，两兄弟拿着那枚陈红色的邮票回家，发现收藏室的窗户铁栏被电锯割断，全部父传的邮票被盗窃一空。两兄弟开始
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